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內容簡介
清代的水師與戰船，屬於海洋史中的制度史，舉凡海洋相關議題，皆與水師戰船有著密切關聯。本書結合真實歷史故事及水師戰船的發展，透過作者的分析與研究，提供讀者一個相當完整的水師史。
作者介紹
李其霖
高雄市人。
畢業於淡江大學及暨南國際大學歷史系。
曾任淡江大學歷史系兼任講師、助理教授，東海大學通識中心兼任講師。
中央研究院人文社會科學研究中心海洋史研究專題中心博士培育計畫。
臺灣師範大學環境教育研究所博士後研究人員。
中央研究院歷史語言研究所博士後研究人員。
目前任職於淡江大學歷史學系。
主要的研究領域為海洋史、臺灣史、清史、科技史。
目錄
001 緒 論
001 第一章 影響清代水師戰船制度的歷史背景
前 言
一、西方勢力的挑戰
二、承自明代的海防制度
三、鄭氏家族的對抗
四、其他的海防問題
小 結
049 第二章 沿海自然環境與海防布局
前 言
一、自然環境
二、城市與港灣
三、水師改建
小 結
119 第三章 綠營水師
前 言
一、水師的創立
二、水師提督與總兵
三、水師的職責
小 結
189 第四章 水師制度
前 言
一、招募與訓練
二、俸餉與津貼
三、升遷與考核
小 結
第五章 沿海防衛系統的組成
前 言
一、水師城寨的設置
二、砲臺的設置
三、烽堠的設置
四、兵力的部署
小 結
第六章 水師戰船制度
前 言
一、船政制度與管理
二、戰船的種類及改造
三、戰船的分布及數量
四、戰船的製造與修護
小 結
387 第七章 造船科技與作戰編組
前 言
一、造船科技
二、武器與人員編組
三、戰船的指揮與作戰
小 結
結 論
參考書目
詳細資料
- ISBN：9789571174198
- 規格：平裝 / 512頁 / 17 x 23 x 2.56 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> > >
內容連載
「見風轉舵」，即是帆船時代之表徵，卻也是清代水師及戰船制度最貼切的寫照。清廷在水師及海岸防禦的建置，大部分時間雖處於被動，但也都能因事制宜，是謂見風轉舵了。然而，清廷缺乏長遠目標及有系統之規劃，故海防的經營無法完善，只能顧及沿海的海盜劫掠問題，卻無法洞察西方勢力已進入東亞海域的危機準備，因此海防設施只能防海盜，而無法抵擋西方列強了。
所謂「前期的沿海水師與戰船」，前期係以清代建國至道光二十年（1840）為限。設定前期之目的，緣因於清代的水師與戰船發展至鴉片戰爭（1840-1842）前達到高峰，往後的重整與變革，屬於另一階段，這兩者之間的政策考量不同，水師與戰船制度亦有改變，故將鴉片戰爭以前稱之為前期，反之稱後期。沿海水師與戰船，主要是以綠營為主的論述。八旗與綠營在制度及職責上多有不同，本文不述及八旗水師。
清代水師與戰船，屬於海洋史中的制度史，是研究海洋史領域的先備知識。舉凡海洋相關論題，皆與水師及船舶密切關聯，因為海洋的運作即透過船舶，海洋的管理即透過政府。西方列強於十六世紀進入東亞海域，與明帝國、清帝國接觸亦是如此，這兩項主題即成為了海洋史議題的骨幹。海洋史專家陳國棟所列舉海洋史之六大領域，漁場與漁撈（fishery and fishing）、船舶與船運（ships and shipping）、海盜與走私（piracy and smuggling）、海軍與海岸防禦（navy and coastal defense）、海上貿易（maritime trade）、海洋環境史（maritime environmental change）。本論題即跨越兩大領域的論述，希冀在這兩大領域中，能發揮承先啟後之效能，讓海洋史的論題研究得以繼續延伸。
... 原圖配詩：「土偶無知忽有知，依然燕好似生時。閨房苦節天能鑒，特許宗祧衍一支。」 土偶 （鬼助妻生子） 沂水（山東地名，今屬臨沂）馬姓，娶妻王氏，琴瑟（夫妻感情）甚敦（和睦）。 馬早逝，王父母欲奪其志（令其改嫁），王矢（誓）不他（不嫁別人）。姑（婆婆）憐其少（年輕），亦勸之，王不聽。 母曰：「汝志良佳，然齒（年齡）太幼，兒又無出（未生兒）。每（經常）見有『勉強於初，而貽羞於後』者，固不如早嫁，猶恆情（人之常情）也。」 王正容，以死自誓，母乃任之。 女命塑工肖（塑造）夫像，每日酹獻（讀「淚現」，敬酒）如生時。 一夕，[王氏]將寢，忽見土偶人欠伸（伸懶腰）而下。 [王氏]駭心愕顧，[土偶]即已暴長如人，真其夫也。 女懼，呼母。 鬼止之曰：「勿爾（別價）。感卿情好，幽壤（九泉之下）酸辛。一門有忠貞，數世祖宗皆有光榮。吾父生有損德（缺德），應無嗣（絕後），遂至促（縮短）我茂齡（年齡）。冥司（閻王殿官員）念爾苦節（守節），故令我歸，與汝生一子，承（繼承）祧緒（讀「挑序」，血脈）。」 女亦沾襟（流淚），遂燕好（歡愛）如平生。 雞鳴，[土偶]即下榻去。 如此月余，[王氏]覺腹微動。 鬼乃泣曰：「限期已滿，從此永訣（永別）矣！」遂絕。 女初不言，即而腹漸大，不能隱，陰（悄悄）告其母。 母疑涉妄，然窺女無他，大惑不解。 十月，[王氏]果舉（生）一男。 向人言之，聞者無不匿笑（偷著笑）。女亦無以自伸（申辯）。 有里正（村長）故（以前）與馬有隙（隔閡），告諸邑令（縣長）。 令（縣長）拘訊鄰人，並無異言。 令曰：「聞鬼子（鬼的孩子）無影，有影者偽也。」 抱兒日中，影淡淡如輕煙然。又刺兒指血，傅（敷）土偶上，立入無痕；取他偶塗之，一拭便去。 [縣長]以此信之。 [男孩]長數歲，口鼻言動，無一不肖（讀「笑」，酷似）馬者。群疑始解。 （原為《聊齋》「卷五」第二十三篇，歸入「王本聊齋」之「鬼魂集」） 老王感言：這是一起離奇的「寡婦生子」案。它發生在一個婦人和一個土偶之間，起初是閨房中的驚悚和纏綿，後來隨著孩子的出生，變成了有關風化的社會事件。村長報案，縣長親自審訊，結果是承認了這個孩子的合法身份，恢復了婦人的節婦名譽，落了個皆大歡喜的結局。只有一人可能不爽，就是那位報案的村長。即使他看到孩子越長越像其父親，他心裡也會納悶：這是怎麼回事呢？ 清朝評論家但明倫說：「忠孝節義，格天地而質鬼神，決無絕嗣之理」。一語道出了故事的主旨——品德高尚的人不應斷子絕孫。但即便如此，讓鬼魂回到人間，從土偶變成活人，行使丈夫的權利，做一回父親，也是異想天開。連但明倫都說：「然從未有奇於此者。」 故事的有趣之處，是記述了古人如何鑑別孩子的出身。在沒有血型化驗、DNA檢測技術的情況下，古人以血液是否滲入父親的塑像來判斷是否親生，雖說沒有科學根據，但他們能猜到血液與遺傳的關係，也很不簡單。同時，他們沒有放棄從古至今社會認知度最高的確認血緣的辦法：看長相。長得像誰，就是誰的孩子。兩法並用，還了婦人和孩子以清白。 老王感嘆：時光過去了三百多年，今人遇到不明出身的孩子，解決辦法也不過是這兩招：驗血，看長相。 順便說一句：在現代科技的幫助下，精子可以長期冷凍保存，寡婦可以用已故丈夫的精子實現懷孕。也就是說，看似荒誕的「鬼助妻生子」其實並不荒誕，只是蒲松齡的故事講得太早了。 (想讀「原味聊齋」又怕看不懂的朋友，請您讀「老王聊聊」。 「王本聊齋」將全套《聊齋》分成神、鬼、人、妖四大部分，又通過分段、分節、夾注、加主語、點評，幫您越過文本障礙，領略名著風采。 微信公號「老王聊聊」為「紅廟老王」個人所有，與所在單位與所任職務無關。主要聊《聊齋》，也聊別的文史話題。自2014年10月開通，基本做到每天一篇。 歡迎關注和轉發，禁止剽竊！)
文章來源取自於：
每日頭條 https://kknews.cc/culture/omz5gvo.html
博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010636829
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